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南廉山
不远的日食,就和梦一样,现在阳光洒落,金光温暖,已是肃杀的秋季,这阳光就格外可贵。
自日食后,叶青就立刻赶去了南廉山,南廉山山脚下已修建了别墅,这是由一殿一阁一楼一台组成,还有些精舍,附近就是一个小湖,水色苍碧,林木葱郁,一道长桥连接着内外。
这南廉别院已建成了,门口钉子一样站着四个亲兵,又有着亲兵巡查,漫步在木桥上,叶青静静看着。
下面水波是鱼在水中的声音,有几只雀鸟在林中鸣叫,风拂过,池面有着柔和的波纹,丝丝渗出一股普通人难以察觉气机。
叶青脚步继续,向一处临河石亭而去,坐在石墩上,怀顾四周,叹着：“灵犀返照神术第五重了啊”
灵犀返照神术穷尽易学、天机、数算,自有种种神通,前四层号称能知个**福,看穿对手气机。
中四层号称能知道天地大势,看得龙气走向。
高四层据说能探察天数。
日食后破而后立,黑气化成了白气,在外表看,外人会认为叶青转修了金德,反正只要没有正式奠基,都可随意切换折腾,没有人会觉得异常。
历史上就有人一一试过五德之法,最后选出最合适的一条德行来奠基。
对于传统五德来说,强调的是水木火土金相生,水火金木土相克,形成了平衡,但这理论不但不圆满,使万物僵化,停留在原处,而且也不符合大道。
这世界不知道,但在地球世界,原本是有五德而无五行,五行是道教后期弄出的理论。
叶青体系里,没有相克这回事,只有自黑而白,自白而红,自红而黄,自黄而青,这就是展论,并且合于龙道。
初九,潜龙勿用,龙潜于渊,阳之深藏,这渊就是水,就是黑（水）德,这就是建立体制,但没有吸取大众的力量。
九二,见龙在田,利见大人,这意思是龙出现在地表上,故“见龙在田”,就是白（金德）,就是开始接近贵人,寻求扶助,开始争取群众的支持。
在叶青的认识里,九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎,是指谨慎稳固,不犯错误,这同归到白气内
九四：或跃在渊,无咎,是指龙经过一段时间的积累,特别是体制的培养,使具备了腾飞的实力,这时就要把握时机,开始出人头地,这时的气都基本上是红色,无论是个人还是组织。
历史上所谓的赤德,就是指起步的浓烈阶段。
九五：飞龙在天,是指龙已飞腾在天上,居高临下,大展鸿图,这就成了气候,一般就是黄色的洪流。
而亢龙有悔,是指龙到了极高,忘了退守会后悔,这是青色阶段。
别看青色上面还有紫,但绝大部分人到了青色,再冲紫,都会摔下来,三国时,连魏吴蜀的皇帝都是青,何况别人？
就算是现代的大图朝,青色都抵达了省部以上,再进的余地只有这二十几人,也不过是青紫,纯紫者只有数人罢了。
煌煌亿万之人,就只数人,可见这亢龙有悔是有道理。
叶青并不是自易经里悟出,它是有了自己的自黑而白,自白而红,自红而黄,自黄而青的展论,觉这正合于争龙之道。
故五德已成,龙拳圆满。
并且日食时一蜕化,灵犀返照神术就晋至第五重,这时望去,的确就有不同。
只见着南廉山脉附近,细小而充满生机的力量在细细流淌,融入大地,集中到这一条气脉中,缓慢又持续的改变着南廉山的气运。
“大劫开启,阴阳反复,这南廉山终正式复苏了,只可惜我仅仅是空爵南廉子,以及民田之主,只能获得这南廉山能支出的气运七成左右。”
“要我是有封地的南廉子,这南廉山的气运就尽归我有。”
或是因是大半主人,叶青看了下去非常清晰,只见一条细细的河流,充满生机的流淌着,虽弱小,却生机勃勃,处于上升中,是流动红色气运,又或隐或现而出一丝丝黄来。
叶青能够感受到,这溪流缓慢汇集,又有一丝丝气运源源不绝传到了自己,感受着这过程,只感觉到自己和这溪流融为一体,处于第一层的金德（白色）德元又有丝丝增长。
并且原本叶家的家运溪流在日食时几乎消耗于净,但气运由体制和资源而来,并不会和有些人想象耗尽的就没有了,只见丝丝白气自众人、土地、财富,经过体制而汇集,又形成了溪流,只是比以前虚了很多,需要一段时间恢复,这段时间就是叶家的衰退期。
不过受到这南廉山气运溪流的滋润,度又加快了些。
南廉山连着几百年近千年的恶地,就是它在积蓄吸取气运,在大劫来临,阴阳翻覆后就达到极点,就会蓬而出,带动附近之地一次繁华。
而现在就是气运喷之时,按叶青观看,这并不长久,或三十年时间,气运就会消耗殆尽,南廉山会再一次陷入休眠。
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