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赵昺看卢旭挺上道，本想拿出个前世为人熟知的策划案，弄一个皇帝游山口渴，如农家讨水喝，农妇端出一碗自家土茶，自己喝了连连称好，随行大臣重金买茶为农妇所拒的故事。然后再弄一个寺中品尝佛茶，恶僧讨要重金作为布施，而茶却不如农家土茶好喝的段子。
这样一来，戏剧性加之自己的身份，经过一番炒作，那么九华山的土茶定然声名大振，而佛茶则彻底被砸了牌子，以后白送都不会有人再喝了，可山上却出了众多的农妇卖茶。可想想自己出的这个主意就已经很下作了，再搞这么一番‘骚操作’实在有损自己的形象，虽然自己在一些人的心目中早已声名狼藉。
卢旭却不知道陛下怎么想，但是觉的小皇帝这主意实在不错。要知道九华山种茶的农户众多，而价高的所谓‘僧茶’只产于寺院把持的那点茶场，茶农们的茶却无人问津，难以从中获得多少利益。而陛下如此操作一番，九华山茶必然名声远播，毕竟‘现世佛’要比‘往生佛’要值得拜。
茶叶作为朝廷专卖的产品，茶税是朝廷一项重要的收入，而地方也能从中受益。所以卢旭对前景十分看好，而自己再借着和尚们的‘不敬’再行问罪，将山下闵街的经营权收回，那又是不少的进项。少了大笔是收入，和尚们再想笼络官员，收买人心，就要摸摸自己的口袋了。
众人谈兴颇高，不觉间已经行至肉身殿所在，庙宇建于高台之上，据传金地藏晚年在此读经，圆寂后于台上建一石塔，将肉身供奉其中，尊为金地藏。后人又在塔上配以殿宇，称肉身殿，又称地藏坟。因基塔之地曾现“圆光”，故后人名其地为神光岭。
大家拾级而上，来到高台上，赵昺抬眼看去，数百年间殿宇虽有兴废，但是经官府与信众们不断的修缮和改建，宝殿愈加气魄非凡。一行人进入殿中，但见殿中央正面供奉着金地藏塑像，其骑着涉水如飞的‘谛听’，左为开山弟子道明，右为道明的父亲闵公。
随侍的小黄门取出香烛，赵昺依然摇头拒绝参拜，其他人则接过香烛在佛前进香，燃烛祷告。而他则背着手在殿中四处游走参观，让一边诵经的和尚们纷纷侧目。赵昺自然选择无视，倪亮则不高兴了，狠狠的瞪了回去，其征战多年，斩将杀敌无数，可以说是自带煞气，将和尚吓得一个个目光躲闪，连忙低头吟诵经文。
现在虽然天色渐暗，但供台上燃着无数的灯烛，将殿中照的如白昼一般。灵塔的前后安放着大大小小的地藏菩萨塑像，新旧不一，材料各异，形象各异，有的还写着某某供奉的字样，应该是善男信女们祈福供奉的。灵塔两侧则是十殿阎罗拱卫而立，整个大殿显得庄严肃穆，而面目狰狞的塑像又有些阴森之感。
赵昺围着灵塔在殿中转了一圈，又看了墙上绘制的壁画，觉得很有些意思。金地藏身旁随侍的闵氏父子，因为儿子道明先入空门，反而成了父亲的师兄，这在儒家文化中绝对是违法人伦，大逆不道之举。却又符合佛家‘出家无家’的说法，如此两厢矛盾的东西就堂而皇之的摆在了众人眼前。
地藏菩萨是佛教人物，而阎罗王则是道教人物，现下的布局却是菩萨居中，阎罗站岗。在赵昺看来，可以说是佛道两教在中国的融合，大团结的表现；也可以视为道教衰落的体现，本土神仙要靠给外来和尚当手下才能享受些香火。这也不知道对神佛们是悲哀，还是幸事。
赵昺从后边出了大殿，这里修了瑶池，水波荡漾，凉风习习，让人感到十分惬意。小黄门寻了几个蒲团让陛下在旁休息，又有和尚笑咪嘻嘻的过来询问可否用茶、吃斋。却被他拒绝了，说当年金地藏苦修佛法，米中掺土而食，自己要学习其艰苦朴素，一心求道的精神，怎能只求安逸，把和尚堵得无从辩解，又羞得无地自容。
“五哥儿，这些和尚要在佛前说汝的坏话了！”礼佛完毕，几个人陆续来到殿后，看着灰溜溜离开的和尚，王应麟知道准是又在陛下面前吃瘪了，笑着打趣道。
“吾倒是想见见地藏菩萨，跟他理论一番！”赵昺笑着道，“地藏菩萨发下宏愿，地狱不空誓不成佛。而今他的弟子们不问百姓疾苦，躲在山中安享太平，过着不劳而获的生活。他却不闻不问，... -->>
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