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nbsp; ‘下’是心中涌动出来的标识工具。
‘分’是心中涌动出来的标识工具。
‘两’是心中涌动出来的标识工具。
他又望向别处，看到黑白红兰。看到桌椅板凳，看到食物酒水，看到欢乐人群，看到吃剩的残渣。还看到远处的山川大地，上方天空宛如浪涛和岛屿的绚烂地水火风。看到种种的一切。
而这一切都是由‘五颜六色’构成，由‘硬软糙滑’构成，由‘急缓尖沉’构成，由‘香臭浓淡’构成，由“是非对错”构成。
闭上了眼睛，心中可以凭想象。复现出‘五颜六色’
不理睬触觉。心中可以凭想象，复现出‘硬软糙滑’
不理睬听觉，心中可以凭想象，复现出‘急缓尖沉’
关闭了嗅觉。心中可以凭想象。复现出‘香臭浓淡’
不看所有事。心中可以凭想象，复现出‘是非对错’
如果这些‘五颜六色’、‘硬软糙滑’，是事物本身的东西或特性。但我还没接触它们，怎么会在我心中一一展现？对！这些玩意儿都是我这里的！根本不是事物本身的特性！！事物本身根本没有‘五颜六色、硬软糙滑、急缓尖沉、香臭浓淡’！！我所见的、所感的，都是我脑子里的玩意儿！是一种宛如幻想的东西！
他再睁开狗眼去看四周，黑白红兰，看到桌椅板凳，看到食物酒水，看到欢乐人群，看到吃剩的残渣。还看到远处的山川大地，上方天空宛如浪涛和岛屿的绚烂地水火风。看到种种的一切。而这一切都是由‘五颜六色’‘硬软糙滑’等构成。都是由心中的玩意儿构成！
所以，我感知到的，只是我心中的幻像～～～
然后他看到了他自己的狗身，他能知道：‘黄’的毛、‘软’的皮、‘暖’的肉、‘硬’的骨、‘臭’的味道。而所谓的‘毛’，是由‘软’的、是‘黄’的、是‘可弯曲’的、是有‘实体’感的。
我能知道的，只是‘黄软暖硬’等等标识工具；甚至‘实体’感，也是心中涌动出的东西，也是标识工具。换而言之——真实事物并非‘实体’！！而我却只能把握我心中流淌出的这些工具。
所谓的‘我’，就是由这些‘黄软暖硬’等等标识工具，由‘实体’感等标识工具构成。由心中的幻像构成。
我所把握的‘我’，我所要保全的‘我’，其实只是心中一堆幻像～～～
东郃子借《南华经》说道：“我游赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。在归还的路上得知有一个‘玄珠’，我用非凡的视力去追索，看不到它；我用嗅觉神异的狗也查不出它；我用知识智力去探寻也探寻不到它。当我去掉感官、去掉思虑、去掉言辩，若有形若无形时，才得到真正的玄珠。”
“但是~~~”波努克还是坚持了一下：“这些事物相、这些标示工具毕竟间接的代表了真实事物。”而东郃子笑着提醒：“就像‘房子’这个词，与真实居所之间的间接关系，松散而非必然。就像你看这里的欢庆事情，觉得无聊；就像他们看这里的欢庆事情，觉得欢乐；事情只是事情，其本身，何必一定要用无聊感？何必一定要用欢乐感？”
波努克沉默了一阵：“我以为自己抓住了真实世界，其实我抓住的是心中的世界；虽然抓住心中的世界，对着心中的世界发出行为，可以间接对上真实世界。但真实世界未必需要我这个心中的世界。或许有其他的心中世界，和它配的更好？”
东郃子点头，而波努克则再次摇头：“我已经习惯现在这样了，不想动那么大。”
于是东郃子只有转身而去：“那你就没有资格学‘守一’之术。本来想教你‘守一’，至少把瑜伽的高级境界无种子三摩地传授给你。但你既然做了这种决定，那就练不成了。”
波努克狗起身追问：“非要丢掉现在的习惯吗？”
东郃子答：“不愿丢掉身执，而所谓的‘自身’其实是一堆标示工具，就是不丢到那些标示工具；不愿丢掉世界，而所谓的‘世界’其实是一堆标示工具，就是不丢掉那些标示工具。你不愿丢掉他们，那么守一时，心中会不断涌流出无数标示工具，你的心力就会不断跟着他们忽东忽西的狂奔。意动火功寒，连无种子三摩地都成就不了，还谈什么守一、谈什么神炁相交、谈什么修行？”
已经明白理论路线的波努克还要做最后的挣扎：“就没有别的办法吗？”
东郃子答：“你以为破我执、发离世心，只是心灰意冷的逃避？这是不懂得修行技术体系的表现。不能正确理解破我执、发离世心，看不懂古人的真义，就会胡乱追求自己臆想出来的什么‘灵气’、什么‘神丹’、什么‘渡劫法宝’、什么‘气运’，甚至妄想用‘气运’代替修行。这样的人颠倒狂乱、以盲引盲，不掉进鬼神窟癔病洞、不被人骗钱骗心又骗命就不错了，哪还有资格修炼道法呢？”
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